Dann legen wir los mit dem Programm und als Erstes darf ich ihnen meine Kollegin
ja monsterad Paskoi von der Universität alcalaalcala.de Nares.
Es ist für mich eine große Freude, sie vorstellen zu dürfen.
Wir haben zusammen in santiago. de Compostela studiert, vor langer,
langer Zeit und seitdem haben wir viel zusammen.
Da Nomen und so auch also forschungsmäßig und so und sie, ich stelle Sie kurz vor.
Sie ist also der, das der Forschungsschwerpunkt von
Monsebaskoi la Mellas ist. Die deutschsprachige Frauenliteratur vom
Ende des 18. Jahrhunderts.
Bis in die Gegenwart sie beschäftigt sich unter anderem mit Werken,
die sich mit weiblicher Identität sowie mit gesellschaftspolitischen Realitäten
aus weiblicher Perspektive auseinandersetzen.
Migrations und Exilerfahrungen sind 2 grundlegende Themen ihrer Forschung. Ja,
und ich glaube, ich nehm dir keine Zeit mehr weg.
Bitte Dankeschön.
Ich fange an, Metamorphose bedeutet schlicht,
dass das gestern Undenkbare heute nicht nur möglich,
sondern längst Realität geworden ist. Mit diesem Zitat beschreibt Ulrich Beck
in die Metamorphose der Welt den Kern unserer Gegenwart Metamorphose bezeichnet
für irgendeinen Bruch der Gewissheiten eine fundamentale Erschütterung.
Den Konstanten, auf die wir unsere Weltbilder gegründet
haben, was gestern noch in denkbar schien die
Erde Erwärmung als globale Katastrophe der Terror des 11. Septembers,
das Tomare Risiko von Fukushima ist heute Teil unserer Wirklichkeit.
Für den Menschen bedeutet diese Metamorphose eine Erfahrung des
Kontrollverlusts die alten Institutionen verlieren ihre Fähigkeit,
Sicherheit zu garantieren. Lange Zeit herrschte das moderne Ideal
der Immunität vor. Die Vorstellung, dass sich Risiken durch nationale Grenzen
und Institutionen kontrollieren ließen.
Globale Katastrophen haben jedoch gezeigt, dass diese Annahme nicht mehr trägt.
Beck spricht hier von einer kopernikanischen Wende 20 nicht mehr die
Nation steht im Zentrum, sondern Welt und Menschheit.
Die Nebenfolge der Nebenfolgen der Moderne das, was Beck als Bez bezeichnet.
Zeichnet entstehen aus ihren eigenen Erfolgen aus technologischem Fortschritt,
Industrialisierung und Wachstum jede Externalisierung macht sichtbar,
dass die Nationalstaatliche Immunität zerbrochen ist und eröffnet Sobeck einen
kosmopolitischen Erwartungshorizont.
Ein zentraler Begriff in diesem Zusammenhang ist die Kosmopolitisierung
Beck. Unterscheidet sie klar vom
Kosmopolitismus, während dieser ein Normatives ideal
beschreibt die Idee einer Weltgemeinschaft,
meint Kosmopolitisierung, einem faktischen Prozess,
der unser Leben durchzieht, ob wir es wollen oder?
Nicht Migration, globale Risiken, digitale Netzwerke und Märkte schaffen
Verflechtungen, die keine Grenzen kennen. Auch wer nationalistisch denkt oder
handelt, bewegt sich längst in Kosmopolitisierten
Handelsräumen.
Wenn Beck die Metamorphose der Welt aus einer makrostrukturellen Perspektive
beschreibt, stellt sich unmittelbar die Frage,
wie der Mensch auf diese tiefgreifenden Transformationen reagieren kann.
Genau hier setzt Elena Pulteni mit ihrem Buch La Gura del Mondo Paura
Responsabilitan Eleta globale an.
Indem sie die Metamorphose auf der mikrosozialen Ebene reflektiert.
Im Bereich der Emotionen, der der Vulnerabilität und einer Ethik
der Sorge, deren Ziel die Kuda del Mondo ist,
Bulcini diagnostiziert, dass die Globalisierung zugleich 2
pathologische Tendenzen verstärkt.
Einen schrankenlosen Individualismus und einen regressiven Commonitarismus.
Das Ergebnis ist eine doppelte Pedita del Mondo der Verlust des Planeten als
Lebensraum und der Verlust einer gemeinsamen Welt als Bezugsrahmen
menschlichen Zusammenlebens.
Im im Zentrum ihrer Analyse steht die Angst Bulcine spricht von einer powra,
Globale, eine diffuse, grenzenlose Furcht vor ökologischen,
technologischen und sozialen Risiken. Diese kann zu Apathie oder Gewalt führen,
sie kann aber auch in eine Engor charmante verwandelt.
Werden eine liebende Angst, die nicht lähmt,
sondern den Menschen für andere öffnet und Verantwortung ermöglicht?
Entscheidend ist für Pulcini, dass die Anerkennung unserer
Konstitutiven Vulnerabilität nicht als Defizit verstanden wird,
sondern als Ressource.
Sie bildet die Grundlage für eine neue Kultur der Sorge,
die über individuelle Bindungen hinausgeht und zu einem Prinzip
politischen Handelns werden kann. Menschlich zu sein bedeutet für sie also
verletzlich zu sein, offen abhängig und auf andere angewiesen?
Mit der Entwicklung einer Ethik, der Sorge und der Idee der Cura del Mondo
beschreibt Bulcini schließlich eine Metamorphose des Subjekts an die Stelle
des modernen Immunen und autonomen Individuums tritt ein vulnerabler,
relationaler Mensch, der seine Abhängigkeit und seine
Bezogenheit auf andere anerkennt.
Diese Verwandlung schließt auch die Wiedergewinnung der emotionalen Dimension
ein Pathos wird zur Triebkraft einer neuen Verantwortungspraxis,
die den Menschen befähigt, angesichts globaler Herausforderungen zu
handeln.
Wenn wir Becks Diagnose einer globalen Metamorphose und bulcinis Forderung nach
einer neuen Ethik der Sorge zusammendenken,
wird deutlich Metamorphose betrifft nicht nur abstrakte Strukturen oder politische
Institutionen, sondern prägt auch die Art und Weise,
wie Individuen sich selbst und die Welt erfahren.
Literatur eröffnet dabei einen einzigartigen Resonanzraum sie macht
erfahrbar, wie globale Prozesse in konkrete
Lebensgeschichten einbrechen, wie Angst in Sorge verwandelt werden kann
und wie Identität im Dialog mit kollektiven Erinnerungen und politischen
Realitäten entsteht.
In diesem Sinne möchte ich im folgenden Katharina Pollardiens Roman Hier sind
Löwen betrachten, der auf eindrückliche Weise zeigt,
wie individuelle kollektive und politische Dimensionen der Metamorphose
miteinander verflochten sind.
Katharina Pollardia veröffentlichte 2019 ihren vierten Roman Hier sind Löwen,
der mit dem Nelly Sachs Preis ausgezeichnet wurde.
Die Autorin führt uns nach Armenien, genauer gesagt in die Hauptstadt Jerewan,
und zwar durch die Stimme der Protagonistin Helen Mazabia Helen ist
Deutscher Herr.
Herkunft, Tochter einer armenischen Mutter,
die in Moskau aufgewachsen ist. Als Restauratorin erhält sie die
Einladung im Zentralarchiv für armenische Handschriften,
eine beschädigte Familienbibel unter der Leitung von Evelina Petrosian zu
restaurieren.
Dieses Arbeitsvorhaben ist jedoch mehr als eine rein fachliche Aufgabe.
Es kann als literarische Inszenierung der Kura gelesen werden.
Als Suche nach Wurzeln als Prozess der Erinnerung und zugleich als Metapher für
die Verletzlichkeit der Welt.
Helens Reise nach Armenien eröffnet einen Raum der Auseinandersetzung mit Identität
und Zugehörigkeit. Was zunächst als distanzierte Haltung
erscheint, geprägt von der Sachlichkeit ihrer Arbeit
und von einem professionellen Umgang mit anderen Figuren.
Verwandelt sich Schritt für Schritt in eine Annäherung an die Menschen,
an die eigene Familiengeschichte und an die kollektive Erinnerung des armenischen
Volkes. Damit wird die individuelle Erfahrung der
Protagonistin zu einem Beispiel jener Metamorphose,
die Bulcini als Öffnung des Subjekts für Differenz und Verantwortung beschreibt.
Im Folgenden möchte ich zeigen, wie Boladian in Kia sind Löwen,
diese theoretischen Überlegungen literarisch erfahrbar, macht.
Die Analyse gliedert sich dabei in 2 Ebenen zum einen die Metamorphose des
Subjekts, die sich in Helens individueller
Entwicklung vollzieht und zum anderen die kollektive politische Metamorphose.
Dem Roman Durch Geschichte, Erinnerung und Gewalt ins Bild gerückt
wird.
Helens Identität ist von Beginn an als Hybride gekennzeichnet.
Tochter einer armenischen Mutter aus Moskau und eines deutschen Vaters,
aufgewachsen in Deutschland, tritt sie in jeder Wand zugleich als
Fremde und als Verwandte auf.
Ihren Familiennamen Matavian beschreibt sie zunächst als ein umfassendes
Kleidungsstück. Ein Bild für die Erfahrung,
dass Zugehörigkeit und Herkunft nicht deckungsgleich sind.
Doch in der Begegnung mit armenischem Namen stellt sie fest mein Nachname war
plötzlich in phonetischer Gesellschaft.
Diese Erfahrung markiert den ersten Moment, in dem Helen spürt,
dass ihre hybride Identität nicht nur mit Fremdheit,
sondern auch mit einer möglichen genealogischen Verankerung verbunden ist.
Immer wieder vergleicht sie von diesem Punkt an die armenische Wirklichkeit mit
Erinnerungen an ihr Leben in Deutschland.
Und ihre Kindheitserfahrungen? Diese ständige Gegenüberstellung
offenbart die Brüchigkeit und Prozesshaftigkeit ihrer Identität.
Sie erscheint nicht als feste Größe, sondern als fragmentiertes Geflecht von
Zugehörigkeiten, das sich im Dialog mit der neuen Umgebung
verändert.
Die entscheidenden Schritte der Metamorphose vollziehen sich in
Begegnungen mit Figuren, die ihr unterschiedliche Facetten von
Zugehörigkeit und Vulnerabilität vor Augen führen. Evelina Petrosian,
die Leiterin des Archivs, wird für Helden zur wissenschaftlichen
Mentorin und zugleich zur Vermittlerin einer Kollektiven.
Innerons Kultur ihr einziger Sohn Levon, Offizier der armenischen Streitkräfte,
verkörpert eine Realität, die für Helen fremd ist die Normalität
des Krieges und die Verknüpfung von Identität mit nationaler Verteidigung in
der Beziehung zu Levons Tochter Julia erfährt Helen hingegen.
Eine unerwartete Nähe zu familiären und fürsorglichen Bezügen,
die ihre Rolle als distanzierte Beobachterin überschreiten.
Besonders prägend sind die Begegnungen mit Figuren,
die selbst marginalisiert sind. War dann ein homosexueller Kollegin
Marchiv macht Herren auf die Grenzen gesellschaftlicher.
Akzeptanz in Armenien aufmerksam?
Noch deutlicher wird die Konfrontation in der Begegnung mit anno einer Geflüchteten
aus Syrien und Freundin von Wardan, die Helen vorwirft. Du liegst da und tust,
als ginge dich das alles nichts an Bulcine beschreibt eine solche Haltung
als innering Monität ein pathologischer.
Der Mechanismus, durch den das Subjekt versucht,
sich vor globalen Ängsten zu schützen, indem es sich emotional verschließt und
in eine Neue in eine neutrale Zuschauerposition zurückzieht.
Gerade die Symbolisierungsstrategie wird im Roman durch anos Kritik sichtbar. Und?
Thematisiert.
Eine zentrale Rolle für Helens individuelle Verwandlung spielt das
Evangeliar, das sie restauriert. Schon zu Beginn wird deutlich,
dass die Handschriften im Archiv mehr sind als bloße Objekte 17000
Handschriften und Bücher werden in den Kellern und Kammern des Archivs verwahrt
und immer deutlicher.
Höre ich im Rauschen der Lüftungsanlage das Raunen ihrer Worte und Stimme?
Die Evangeliar sind Familienarchive, die in kolophonen Namen,
Briefe und Erinnerungen bewahren. Evelina erinnert Helen daran,
dass die armenischen Bibel tragbare Heimaten seien.
Manche ließen eher das eigene Kind zurück als ihre Bibel.
In diesen Momenten erfährt Helen, dass sie nicht nur Pergament restauriert,
sondern verletzliche Lebensgeschichten.
Parallel dazu fügt der Roman in einer zweiten Erzählebene immer wieder Kapitel
ein, in denen ein Autorialerzähler die Flucht
zweier Kinder Anahid und Rand während des Genozids von 1915 schildert.
Diese Episoden unterbrechen die Gegenwartserzählung und stellen das
individuelle Erleben.
Helens in einen Dialog mit der kollektiven Katastrophe der armenischen
Geschichte das Evangeliar, das die Kinder auf ihrer Flucht mit sich
tragen, wird dabei zur Schiffung einer
verletzlichen, zugleich aber widerständigen Erinnerung,
die das Schicksal des Einzelnen mit dem einer ganzen Gemeinschaft verbindet.
Gerade diese narrative Verflechtung verdeutlicht,
dass Helens Auseinandersetzung mit dem Manuskript sie über ihre eigene Biografie
Hinausführt und sie mit einer Geschichte konfrontiert,
die individuelle und kollektive Vulnerabilität untrennbar verschränkt.
Hier eröffnet sich der theoretische Bezug zu Elena Bulcini La Gura del Mondo,
beschreibt sie die Anerkennung der eigenen wie auch der Fremden
Vulderabilität als Voraussetzung für neue Formen der Verantwortung.
Angst kann, so Bulcine, in Gochamante verwandelt werden,
die den Menschen für andere öffnet und Solidarität ermöglicht.
Entscheidend ist dabei das, was sie als triconos Chimento Solidar
bezeichnet nicht nur den anderen anzuerkennen,
sondern zugleich die eigene Identität der Möglichkeit der.
Veränderung auszusetzen genau hier lassen sich die von Pulcini entwickelten
Kategorien der Differenz und der Kontamination fruchtbar machen.
Identität bedeutet nicht Reinheit oder Abgeschlossenheit,
sondern die Bereitschaft, sich durch den anderen verändern zu
lassen.
Helens Entwicklung im Roman illustriert diese Dynamik aus der Restauratorin,
die zu Beginn ihrer Aufgabe auf eine sachliche Arbeit am Manuskript reduziert
wird ein Subjekt, das durch Begegnungen mit den
verschiedenen Figuren und durch die Auseinandersetzung mit den verletzlichen
Spuren im Evangeliar lernt.
Die eigene Verwundbarkeit anzunehmen und Differenz nicht als Bedrohung,
sondern als Ressource zu begreifen. Ihre individuelle Metamorphose ist damit
nicht nur ein biografischer Prozess, sondern ein literarisches Beispiel für
Prulcinis Forderung nach einem relationalen Subjekt,
das Verantwortung in konkreten Gästen.
Der Fürsorge in der Anerkennung von Differenz und im Aktiven Erinnern
wahrnimmt die individuelle Transformation Helens ist untrennbar mit kollektiven und
politischen Dimensionen der Mathomorphose verbunden.
Besonders deutlich wird dies in den Darstellungen von Fürsorge,
Erinnerung und Gewalt die Polantianen.
Und miteinander verschränkt? Ein erster Aspekt ist die Solidarität im
Alltag evelina Petrosian und ihre Familie nehmen Hellen nicht nur als Gast auf,
sondern teilen mit ihr persönliche Geschichten, Verluste und Erinnerungen.
Diese Integration in ein familiäres Geflecht illustriert, was Bulcini als.
Solidarität Radiversi beschreibt eine Solidarität,
die nicht auf Homogenität oder gemeinsamer Herkunft beruht,
sondern aus der Anerkennung von Differenz und geteilter Vulnerabilität hervorgeht.
Besonders eindrücklich wird dies in der Episode nach Levons Tod als Helden,
sich um araik evelinas gelähmten Ehemann kümmert, sie, kocht,
putzt und wäscht ihn ohne Aufforderung, ohne familiäre Verpflichtung.
Pucini betont, dass Sorge nicht in der Sphäre des
Privaten Verbleiben darf.
Sie muss vielmehr aus dieser Identifikation gelöst und zu einer
diffusen Praxis gemacht werden, die auch im öffentlichen Raum wirksam
wird und kollektive Entscheidungen orientieren kann.
Der Roman macht diesen Übergang anschaulich,
das scheinbar private wird zur literarischen Figur einer Verantwortung,
die nicht.
Einen engen Kreis der Familie gebunden bleibt,
sondern als Modell für eine Politik der Sorge lesbar wird die politische
Dimension der Metamorphose wird noch deutlicher in den Kapiteln,
die von der Haupterzählung abweichen und in denen die Flucht von Anaheed und Rand
erzählt wird.
Diese Texte bringen, wie bereits erklärt, das Leiden Einzelner und das Leiden eines
ganzen Volkes ins literarische Bild und verknüpfen es eng mit dem Evangeliar,
das die Kinder auf ihrer Flucht mit sich tragen. Versteckt euch,
hatte die Mutter gesagt. Nehmt unser Buch und lauft zum Metzger.
Das Buch wird so zum Symbol dafür, wie kollektives Gedächtnis über
Generationen hinweg bewahrt wird materiell wie symbolisch Helen begegnet
der Gewaltgeschichte Armenis jedoch nicht nur vermittelt über Texte auf einer
kurzen Reise in die Türkei stößt sie mit dem Begleiter Ilai in der Nähe des.
Karat auf ein anonymes Maß im Grab die Mehrdeutigkeit der Szene die Knochen
könnten von Armeniern, Türken oder Kurden stammen,
verweist auf eine Gewalt, die nationale Grenzen überschreitet und
nachbarschaftliche Beziehungen zerstört. Die Figur Elai verleiht dieser
Perspektive Gewicht. Er berichtet von.
Seinem Dorf am Grenzfluss, wo Türken und Armenier einst beim Fischen
ihre Beute teilten. Solche alltägliche Gesten der Koexistenz
stehen in Kontrast zur späteren Erfahrung von Hass und Vertreibung.
Bolardian macht damit sichtbar, dass der Genozid nicht nur als
armenisches Traum erzählt wird, sondern in eine breitere Geschichte von
Gewalt und Konflikten eingebettet ist. Gerade diese Vielschichtigkeit verweist
auf vulcines Forderung nach einer Kur. Del Mondo eine Verantwortung,
die nicht an ethnischen oder nationalen Grenzen halt macht.
Sondern die Getalte Verletzlichkeit aller anerkennt hier eröffnet sich zugleich der
Horizont, wenn Ulrich Beck in seiner Theorie der
Metamorphose beschreibt sein Konzept des emanzipatorischen Katastrophismus
verweist darauf, dass Katastrophen nicht nur zerstören,
sondern auch neue Horizonte des.
Handelns eröffnen können sie machen sichtbar,
dass nationale Immunität zerbrochen ist und weisen den Weg zu einer zu einer
kosmopolitischen Solidarität. Beck beschreibt traumatische
Katastrophenerfahrungen sowie im Roman Der Krieg und das Genozid als
anthropologische Chance.
Ereignisse, die Unauslösliche Spuren im Bewusstsein
hinterlassen, im kollektiven Gedächtnis verankert
bleiben und die Zukunft grundlegend verändern.
Bolatian macht diese Dynamik literarischer fahrbar Erinnerung
erscheint nicht als Stillstand, sondern als Voraussetzung,
um Zukunft neu zu denken.
Das armenische Trauma wird damit in einen größeren Zusammenhang gestellt,
der auch die globalen Kriege und Fluchtbewegungen umfasst,
die im Roman anklingen ein Spannungsfeld von Zerstörung und Erneuerung,
das auf die Notwendigkeit einer kosmopolitischen Perspektive verweist und
zugleich die besondere Rolle der Literatur.
Uhr sichtbar macht sie bietet einen Traum, in dem Erfahrungen von Gewalt und Sorge
reflektiert, geteilt und transformiert werden können.
Die Analyse von Bolatiens hier sind die Löwen zeigt,
wie Literatur zu einem Resonanzraum wird, in dem individuellen kollektive
Erfahrungen von Verletzlichkeit sichtbar und transformierbar werden.
Literatur erscheint hier als Laboratorium.
Das Immunitätsstrategien durchbricht und Räume der Reflexion und Verantwortung
eröffnet ihre besondere Kraft liegt darin, Pathos zu reaktivieren und Emotionen als
Motor einer Metamorphose erfahrbar zu machen. Boladian verdeutlicht,
wie Erinnerung, Differenz und Sorge literarisch
miteinander.
Verschränkt werden und neue Formen des Zusammenlebens eröffnen. Der Roman zeigt,
wie individuelle Kollektive und literarische Transformationen
ineinandergreifen und Perspektiven für eine kosmopolitische Ethik der
Verantwortung eröffnen.
Ich danke Ihnen etwas zu hören.