Sí, así que llegamos a la última sección.
almuerzo, eso será emocionante, sí emocionante con un poco
Llegar tarde significa que tengo que ser estricto.
Lo siento de antemano, sí.
Mhm, estoy muy feliz de dar la bienvenida a dos colegas aquí por primera vez.
Nuestra conferencia Empezamos muy, muy rápido,
Así que en el lado izquierdo.
La Sra. Nogaresch es de la Universidad Técnica de Zurich.
Actualmente está realizando su doctorado y escribiendo su tesis.
donde examina las alimañas en la literatura judía moderna.
Y dedica un capítulo de su tesis al concepto de
Metamorfosis estudió literatura,
Actualmente está haciendo investigación, como dije, y también es editora.
en una revista.
Y hasta ha publicado una antología, así que, por favor, sí, ella.
Actualmente presenta una conferencia titulada Metamorfosis y modernidad judía.
Gracias, vale, empiezo, empiezo ya mismo.
Para que no perdamos el tiempo.
Las metamorfosis son un motivo central en el judaísmo moderno.
Literatura, en la que destacan, entre otras, las obras de
Sholem Yankjewapramovich, más conocido como Mendele Mchrasparim
por Franz Kafka y Bruno Schulz estos textos.
Escrito en Europa Oriental y Central entre finales del siglo XIX y el siglo XX.
Y mediados del siglo XX están llenos de
Transformaciones Las personas se convierten en animales, los objetos parecen cobrar vida,
Los cuerpos y los conceptos oscilan entre lo sólido y lo líquido.
formularios.
En la novela Los mares de Abromovic encontramos numerosas metamorfosis entre
Hombre y animal. Kafka, por otro lado, escribió en su diario:
Tiene una fuerte capacidad de transformación, algo que nadie ha notado con su
La famosa novela La Metamorfosis cuenta la historia de Gregor Sams.
Esa mañana se convierte en una monstruosa alimaña en su cama,
Los hallazgos y los cuentos de Bruno Schulz se transforman en realidad.
Las formas de vida se funden unas con otras,
Un hombre se convierte en un pájaro, un cangrejo.
¿O incluso una cucaracha?
Estas metamorfosis literarias aparecen no sólo como motivos o
pequeñas anécdotas, pero como expresión de un principio fundamental
En algunos textos, esto se convierte en
Incluso toda una filosofía, la mística,
Combina dimensiones biológicas y estéticas.
Se extiende más allá de la literatura a un campo más amplio del judaísmo.
tradición del pensamiento de la creación a través del lenguaje en la doctrina cabalística de
Transmigración de las almas en el mito del Golem y en lo científico,
Desarrollos históricos y culturales de la modernidad.
En mi conferencia me gustaría por tanto explorar la cuestión
¿En qué medida la tradición judía del pensamiento ha adaptado el concepto de metamorfosis?
¿Existe una tradición metamórfica específicamente judía?
¿Y cómo se refleja esto en la literatura del modernismo judío?
Para arrojar luz sobre estas cuestiones, utilizaré ejemplos de las obras de los 3
Los autores los examinan y los relacionan con tres conceptos centrales
Me gustaría mostrar cuál es la lectura judía de estos textos.
puede enseñarnos no sólo sobre las obras en sí,
pero sobre todo sobre el principio de la metamorfosis.
Y sobre el poder especial de la metamorfosis literaria,
que se manifiesta en el lenguaje.
Comencemos con Sholem Jankirawomovic. Escribió tanto en yiddish como
en hebreo y fue llamado el creador de la literatura hebrea moderna.
Fue el primero en escribir en el estilo del hebreo moderno.
escribió un lenguaje que entonces estaba en un proceso acelerado
proceso de desarrollo.
Abramovic es conocido por usar el hebreo bíblico con
mezclado con palabras traducidas a otros idiomas como el yiddish y el alemán.
En su literatura encarnó una innovación lingüística,
resultante de la transformación de la antigua lengua que ya no se habla en una
lenguaje cotidiano, en el que lo nuevo.
Podría surgir la literatura.
Esta transformación lingüística ya revela su
pensamiento metamórfico la forma de una lengua se transforma en otra en
En sus escritos, Abrahamovich considera a todas las criaturas como propiedad de Dios.
creación también aquellos que causan repugnancia como las chinches o
Piojos.
Esta doctrina de las criaturas está estrechamente ligada al concepto de
Metamorfosis Abramovich conecta el mundo animal con la santidad,
Se basa en las tradiciones y mandamientos judíos para la protección de los animales y
Aborda simultáneamente la doctrina de la transmigración de las almas y su crítica a la
Ilustración.
En su novela Los mares escribe:
Como un molino de viento mi cabeza daba vueltas por todo esto,
Lo que ahora me había revelado a mí mismo y al mundo con todas sus criaturas a mi alrededor.
salvajemente a mi alrededor. Uno podría asumir que la gente no es así,
tal como aparecen en la realidad.
Nadie es por dentro lo que parece por fuera los Indios,
que creen que las almas de las personas están en todo tipo de
otras criaturas pasan por encima y los cabalistas han dicho en distinción
Probablemente el mundo entero consiste en transformaciones.
Lo cual podría ser la razón, ya que está en algún lugar en un
El libro de oración explica por qué es una buena acción,
Comer carne en Shabat es una forma de salvar las almas,
que se había transformado. Luego cada cosa tuvo que combinarse con otras.
Mira los ojos. Un perro podría en la vida de un humano.
La vida y una persona en un perro una libra de pescado fresco podría ser una
Libras de almas que se tambalean. En una buena carpa en mi
Al final quedaría un charlatán, un orador con pimienta y cebolla.
Esta cita muestra muy claramente cómo Abramovic tiene una visión integral de
La transformación se desarrolla el mundo está lleno de transformaciones e incluso el
Las cosas más cotidianas como comer en Shabat se transforman en una dimensión mística
dibujado como una manifestación de la transición de formas y almas.
Otro punto interesante es cómo se realiza la alimentación y la digestión.
parte de una metamorfosis. Este concepto también se encuentra en
Bruno Schulz. Como mostraré más adelante.
La versión mística y metafísica de la transformación.
Es decir, la metapsicosis no es en absoluto un problema en la tradición judía.
Extranjero. La doctrina de la migración selleniana
El Gilgul hebreo no se menciona en la Biblia hebrea,
pero desde el siglo XVI se considera un lugar central
Elemento de la Cábala.
En la Cábala posterior, la Cábala es el misticismo judío.
Por cierto, la enseñanza fue desarrollada de manera particularmente minuciosa,
Especialmente en Schare Gilgulim, la puerta de los mismos peregrinajes de esta obra.
Marca la culminación de un largo y notable desarrollo de estas ideas.
en la Cábala.
Sí, ya habrás notado que esta enseñanza cabalística,
que inicialmente sólo se practicaba en pequeños círculos, a partir del siglo XVI.
siglo con una velocidad asombrosa y él
escribe aquí la enseñanza de Gilgul expresa de una manera nueva y penetrante la
Realidad del exilio.
De ahí, en cierto sentido, la experiencia del judío de Galut,
del exilio y la migración de los cuerpos hacia el símbolo de un general
proceso, es decir, el exilio de los Seren.
Scholem traza así una línea directa entre la experiencia del exilio y la
Necesidad de una tradición de pensamiento que reconozca el exilio interior del alma,
expresa su ser arrancado de su entorno natural.
El concepto de Gilgul recibe así una justificación histórica.
El tiempo y el contexto mismos se convierten en el origen y la causa de la transformación de las ideas.
En la literatura judía moderna, la idea del Gilgul adquiere una nueva forma
que las metamorfosis literarias de este
La observación no es en absoluto evidente,
porque las transformaciones de la literatura judía moderna a menudo fueron sólo
Contexto de la tradición clásica europea interpretada con Ovidio
Metamorfosis.
El origen de esto fue la conexión con las tradiciones místicas judías.
A menudo se pasa por alto el ejemplo de Abramovich que nos muestra
que la metamorfosis no es sólo un motivo literario o biológico
de hecho, sino parte de un proceso integral,
La tradición mística tiene dimensiones éticas como la de.
Protección animal metafísica como la migración celular, creativa,
dimensiones filosóficas e históricas como la del exilio.
Otro ejemplo notable de este proceso metamórfico integral.
Encontramos la filosofía en Bruno Schulz, el escritor judío polaco y
El pintor Schulz publicó dos colecciones de cuentos en su corta vida.
En polaco, las tiendas de canela y el sanatorio.
Reloj de arena.
Ambas cintas se reproducen en su ciudad natal Dovic y están llenas de
Transformaciones en la historia las cucarachas,
que puede leerse como un homenaje a la Metamorfosis de Kafka,
La figura paterna se convierte en una cucaracha.
En otras historias se convierte en un pájaro o un cangrejo.
Otras figuras también transforman a los muertos, parecen revivir y aparecen en un
Escena bizarra especial el hermano del padre se transforma
incluso en una manguera. Sin mención previa,
Hacia el final de la historia los maniquíes del sastre esta transformación
descrito.
Habló con tal silencio y voz apagada que mi hermano...
como resultado de una enfermedad prolongada e incurable gradualmente en una
Fardos de tripas de caucho, ¿puede haber algo más triste que un fardo de caucho?
Personas que se convierten en un tubo de enema.
¿convertirse?
¡Qué decepción para los padres, qué expresión de sus sentimientos!
que destrozan todas las esperanzas que uno tiene en lo prometedor
joven prometedor
Lamentablemente hoy no hay tiempo suficiente para ver estas y otras escenas de Schulz.
Pero en uno de sus ensayos él
Al propio Schulz se le ha proporcionado una especie de clave para acceder a su poética fantástica.
Y escribe.
La canela aclara así da su libro, una receta específica para la
La realidad constituye un tipo especial de sustancia.
La sustancia de esta realidad está en estado de fermentación permanente.
y germinación de vida oculta.
No hay objetos muertos, fijos y limitados,
Todo va más allá de sus límites y dura sólo un momento.
cierta forma para poder usarla en la primera oportunidad
Renunciar. Uno es humano, el otro, una cucaracha.
Pero esta forma no alcanza la esencia.
Pero es sólo un flujo, un papel asumido por un momento, sólo un
Piel que en el próximo momento
Un cierto monismo de la
Sustancia asumida por la cual el individuo se opone
son solo máscaras.
Esta migración de formas es la esencia de la vida.
Puls desarrolla una teoría metamórfica que utiliza métodos biológicos,
Combina perspectivas orgánicas y filosóficas.
Describe su literatura como una receta para la realidad,
Así como la cocción provoca cambios en la forma,
La literatura también transforma el mundo.
Esto perturba la ilusión de una existencia individual fija,
Schulz describe la migración de formas como la esencia de la vida,
Sin distinguir qué forma toma esta vida
El hombre y yo hemos formado una
unidad monista, esta filosofía de la forma está por tanto estrechamente
conectado con uno.
Filosofía de la criatura y de la creación,
lo cual se manifiesta ricamente en las obras de Schulz.
Esta interacción entre la forma de la criatura y la creación también está profundamente arraigada en la
Tradición del pensamiento judío. Se refleja particularmente en el lenguaje.
las palabras jezo, criatura, zura forma y jetzira creación.
¿Venimos todos de la misma raíz? Este concepto se expresa en
Seferezira, el Libro de la Formación o Libro de
La creación, uno de los textos más antiguos del judaísmo.
Misticismo. El texto presenta una detallada
Cosmología que asume que las combinaciones de letras no.
Sólo la tecnología para crear el mundo es
pero también el material de esta creación.
Así pues, la creación de todas las cosas se entiende como un proceso lingüístico.
La vida se forma, se pesa, se compone, a partir de letras.
Leí brevemente esta cita, los 22 tonos y letras son la base.
de todas las cosas. Él tiene con estos 22 R así que Dios tiene con
Estas 22 letras formaron toda cosa creada,
pesado y compilado.
Y la forma de todo lo que será después y de lo cual no
existente hizo algo y todas las formas de habla y todo,
Lo que ha sido creado a partir de la enseñanza que él hizo el mundo material y de la
De la tierra interior surgió todo lo que tiene vida.
Él talló, por así decirlo, enormes pilares de lo intangible.
aire y por el poder de su nombre hizo toda criatura y todo,
Lo que es y la creación de todas las cosas a partir de las 22 letras es la prueba,
que todos son juicios de un cuerpo vivo.
Esta cosmología deja claro que lo metamórfico está en el pensamiento judío.
Íntimamente ligado al lenguaje, el lenguaje en sí mismo es creativo,
Ella forma vida a partir de la oscuridad, la enseñanza y el caos, y con ello trae a Tove
la criatura.
La figura del Golem combina la idea de dar forma a través del lenguaje y la imagen del
criatura material. Un gólem es una criatura temerosa de los humanos.
Ser creado por sabios o creadores por medio de
Se crea el misticismo de las letras. Los severicianos,
que mencioné antes.
Ha influido significativamente en versiones posteriores de la tradición Golem.
En la época moderna existen numerosas adaptaciones literarias de la
El carbono, especialmente en el judaísmo alemán.
La literatura de los siglos XIX y XX es evidencia de la
fascinación duradera por esta figura. Los autores que examinamos
se ocupó del Golem.
En los diarios de Kafka se conserva un fragmento del Golem.
En la obra de Schulz, el Golem aparece por su nombre. El Golemithos conecta la materia,
Forma y lenguaje y así completa el triángulo de criatura, forma y creador,
que forma nuestro campo de visión metamórfico.
En un fragmento de diario poco conocido del año 20.20.
En abril de 1916, Kafka escribió una escena de la historia del Golem.
Lo leeré brevemente, claro que pronto se supo,
que el rabino estaba trabajando en una figura de arcilla. Su casa, con todas sus puertas,
Todas las habitaciones, abiertas día y noche, no contenían nada visible,
Lo cual no fue inmediatamente conocido por todos.
Algunos estudiantes o vecinos o amigos siempre subían las escaleras de la
Casa arriba y abajo, miré todas las habitaciones y entré,
a menos que se encontraran con el propio Rabino en algún lugar, en todas partes,
donde quisieran y una vez encontraron en una habitación en la planta baja
Proyectil Proyectil.
Al lado de la cocina, en un barreño, había un gran trozo de arcilla rojiza.
Fue duro, apenas pude soportar la fuerte presión.
Sus dedos estaban coloreados, su gusto también con la lengua tenía que
El curioso se acercó a él, estaba amargado.
Antes de que el rabino lo guardara aquí en Warstrock, era incomprensible.
En este punto, Kafka o el narrador añade una autoreflexión como
¿Quiero reconstruir una historia vibrante a partir de fragmentos?
Esta fusión de la historia apunta a la fragmentación
una forma de arte narrativo moderno similar al montaje y una metáfora de la creación,
que temáticamente se ajusta al Golem, materia y forma se juntan,
Abandonados hasta que surja algo vivo.
También se refiere al papel del escritor o narrador,
la metamorfosis del lenguaje en figura de letras en narrativa de materia
en la humanidad y construida. Bruno Schulz también encuentra una
Interesante narrativa de Golem, que no puedo reproducir aquí debido a limitaciones de tiempo.
analizar en detalle.
Es importante, sin embargo, que tanto Kafka como Schulz utilicen la figura de Golm,
sobre las relaciones entre el lenguaje, el material y la violencia creadora literaria
Al leer estos textos, la
Golem como catalizador de preguntas sobre la autoría de la obra y la relación con
Creación y deformación.
Por último, me gustaría reiterar el tema central de mi presentación.
unir.
Hemos visto que la metamorfosis en el judaísmo
El modernismo no es solo un motivo literario. Es una figura de pensamiento,
El lenguaje del cuerpo, la historia y la creación
De este modo, estos autores se basan en ideas centrales:
Elementos de la tradición judía, de las enseñanzas cabalísticas de
Sellenwanderung sobre la cosmología mística de.
Cirabis a Golemitos sobre una filosofía literaria moderna de la metamorfosis
explorando esta metamorfosis literaria
En el marco de los conceptos judíos se abren nuevas perspectivas no sólo
a estos textos específicos.
Pero también a la tradición metamórfica en la literatura en su conjunto.
Reconocemos cómo la transformación es un concepto artificial
dimensiones tanto místicas como metafísicas y religiosas
así como los niveles biológico, estético y lingüístico
Se pueden vincular entre sí.
Gracias.